<div data-empty="false">كما هو معروف، انطلقت الحركة المسرحية في دول الخليج العربية في بداياتها من مسارح المدارس والأندية الرياضية والأنشطة الكشفية، وواجهتها تحديات كثيرة، كي تثبّت قدمها، وتتمكن من تقديم أعمالها للجمهور، وكان أول التحديات هو صعوبة العثور على عناصر نسائية تجسد الأدوار ذات الصلة بالمرأة، وذلك بسبب العادات والتقاليد السائدة في المجتمع. </div>وهكذا، كان لا بد من التحايل على هذا العائق بإسناد أدوار المرأة إلى الرجال، بعد إلباسهم أزياء النساء وباروكات الشعر وعمل الماكياج اللازم، وظل هذا معمولاً به لسنوات طويلة، إلى أن تحررت المرأة الخليجية من بعض القيود المجتمعية تدريجياً، ودخلت سوق العمل، وصار ظهورها على خشبة المسرح لا يقابل بالاعتراض والتنديد والاستنكار.<div data-empty="false">ففي الكويت، مثلاً، التي تعد رائدة في الحركة المسرحية على المستوى الخليجي، لم يظهر العنصر النسائي على مسارحها العامة إلا مع مطلع الستينيات، بظهور الفنانة مريم الصالح، التي كانت قد مثلت على خشبة المسرح المدرسي منذ منتصف الخمسينيات.</div>أما قبل ذلك، فكانت الأدوار النسائية تسند، كما قلنا، للرجال، على الرغم من تردد بعضهم في قبول الدور، خشية من النظرة المجتمعية، حيث كان المجتمع قديماً ينظر بازدراء إلى من يمتهن الطرب والغناء، فما بالك بنظرتهم إلى رجل يضع المساحيق، ويرتدي الفساتين ويتحرك ويتكلم كالنساء؟<div data-empty="false">شخص واحد فقط قبل التحدي آنذاك، ووضع نفسه وسمعته في خدمة الحركة المسرحية الكويتية، ورضي أن يجسد أدوار النساء، دون حساسية، وباستمرارية، وهو متيقن أن المسألة وقتية، وأن تغير الحال ليس من المحال، هذا الشخص هو الفنان عبدالعزيز صالح النمش، الذي اشتهر بدور «أم عليوي» في معظم أعماله، وقام بدور الأرملة «أم سعد» (والدة اليتيمين سعد الفرج وعبدالحسين عبدالرضا)، في مسلسل «درب الزلق» الخالد، ولم يظهر كرجل إلا في عملين نادرين من أعماله (أولهما في الستينيات في أحد الأعمال الدرامية، وثانيهما في أوائل الثمانينيات، عندما لعب دور الرجل في مسرحية «حكمة محكمة السلطان»، لفرقة المسرح الشعبي، من إخراج نجم عبدالكريم).</div><div data-empty="false">نجح الرجل في كل أعماله المسرحية والدرامية، وحصد شهرة فنية واسعة على المستويات الكويتية والخليجية والعربية، بسبب تجسيده لدور المرأة بحرفية، وتنوع ومعايشة وإجادة للمفردات الشعبية الخاصة بالمرأة الخليجية، إلى درجة جعلت بعض زميلاته يغرن منه. </div>دعونا نقرأ، في هذا السياق، ما كتبه الناقد والباحث السعودي أحمد الواصل في صحيفة «الرياض (28/8/2009)، من أن ميزة النمش لا تتمثل فقط في تجسيد شخصية المرأة بإتقان رفيع، وإنما تتمثل أيضاً في ميزات «الوقفة المتناسقة ذات الشموخ، والتحكم في النفَس، سواء في حركة المشي والرقص أو الجلوس والوقوف أثناء الكلام، وتلوين الصوت بدرجات النبر المتنوعة، على المفردات والجمل في بدايتها وختامها، وتوظيف أعضاء الجسد (تعابير الوجه الزاخرة)، وحركة الذراعين واليدين، ومرونة الجذع في الانحناء والميل».<div data-empty="false">ومما يلاحظ في هذا السياق أن بعض الذين تقمصوا الأدوار النسائية في السينما والمسرح، خليجياً وعربياً، في حقب معينة، قبلوا بذلك على استحياء، والبعض الآخر قبل، ثم سرعان ما انسحب، مثل الفنانين داوود حسين وحسن البلام، والبعض القليل قبِل واستمر، من منطلق أن الممثل عليه أن يتقمص مختلف الأدوار، ومن ضمن هذا البعض الأخير، الفنان النمش، وزميله الفنان الكويتي عبدالناصر درويش، وزميلهما السعودي محمد المزيني.</div><div data-empty="false">نستعين في عملية التوثيق لسيرة ومسيرة هذا الفنان القدير بالعديد من التحقيقات الصحافية والحوارات التلفزيونية والمواقع الإلكترونية الفنية، لا سيما الكويتية منها، على اعتبار أنها الأعلم بتاريخ الرجل ومساهماته.</div><div data-empty="false">ولد عبدالعزيز صالح محمد النمش المطيري في 24 أغسطس من عام 1931، بحي «الجبلة» من العاصمة، ابناً لعائلة «بن نمش»، التي صار اسمها «النمش» لاحقاً، طبقاً لما ورد في موقع تاريخ الكويت. وهذه الأسرة نزح بعض أفرادها إلى الكويت ما بين عامي 1820 و1850، قادمين من بلدة شقراء النجدية (على بعد نحو 185 كم شمال غربي الرياض)، والبعض الآخر منها نزح إلى كل من القصيم والأحساء، لذا فهي منتشرة ما بين القصيم والكويت والأحساء.</div><div data-empty="false">في الكويت، سكن آل النمش منطقتي المرقاب والجبلة، ممارسين التجارة وأعمالاً أخرى، كقيادة حملات الحج والعمرة، وتصاهروا مع العديد من الأسر الكويتية المعروفة، مثل: الراشد والحوطي والرفاعي والجناعي والنواخذه والمذكور والمراغي والزايد والبدر والإسماعيل والقعود والثويني والجيران والشطي والعميري والسريع، وكانت لهم سكة باسمهم في المرقاب، تعرف بـ«عاير بن نمش»، وهي اليوم مكان المواقف المقابلة للمتحف العلمي.</div><div data-empty="false">عشق النمش فن التمثيل منذ طفولته، ومارسه أثناء سنوات دراسته، من خلال المشاركة في المسرحيات المدرسية، ضمن هواة التمثيل بمدرسة الخليل بن أحمد الليلية بكيفان، وكان معه آنذاك سيف عباس وعبدالعزيز المسعود ودخيل العسعوسي وسليمان الفهد وأحمد الصالح، الذين أرادوا تقديم عمل مسرحي، ولم يعثروا على فتاة تشاركهم، فأسندوا المهمة إلى النمش، الذي أبدع.</div><div data-empty="false">لم يكمل النمش تعليمه، واضطر لدخول سوق العمل مبكراً، فعمل لدى بعض التجار في وظائف بسيطة متنوعة، وامتهن أيضاً في هذه الفترة من حياته قيادة الشاحنات الثقيلة، ما بين منطقتي الأحمدي والشعيبة. وبسب عمله الأخير، انتقل مع أسرته للسكن في الشعيبة، كما عمل في الفترة ما بين عامي 1951 و1961 في دائرة المالية لحكومة الكويت، التي تحولت بعد الاستقلال إلى وزارة المالية، ومنها انتقل للعمل بوزارة الأشغال العامة. وبعد افتتاح تلفزيون الكويت الرسمي في عام 1961، التحق به كعامل فني، ثم ترقى تدريجياً، فعمل في أقسام الإنتاج والمشتريات والتصوير والإضاءة، وظل كذلك حتى إحالته للتقاعد في عام 1984.</div><div data-empty="false">في عام 1974، شارك مع آخرين في تأسيس فرقة «المسرح الحر»، لكن نجاحه الحقيقي كان من خلال العمل مع «المسرح الشعبي» و«المسرح العربي» و«مسرح الخليج العربي»، ومن خلال الظهور في الأعمال الدرامية من إنتاج تلفزيون الكويت.</div>ففي عام 1964، قدم أول أعماله المسرحية بظهوره في دور «الملاية مكية» في مسرحية «سكانه مرته» الكوميدية، من إخراج عبدالرحمن الضويحي، وبطولة عبدالعزيز المسعود ومريم الغضبان ومريم الصالح وطيبة الفرج.وفي العام نفسه، أدى دور «سعيدة» في مسرحية «غلط يا ناس»، من إخراج عبدالرحمن الضويحي وبطولة عبدالعزيز المسعود، لكن الحدث الأهم في حياته في تلك السنة هو أداؤه شخصية «أم عليوي» في المسلسل التلفزيوني الكويتي «يوميات أم عليوي»، بمشاركة الفنان الكبير عبدالحسين عبدالرضا، الذي أدى دور «بوعليوي»، علماً بأنهما ظهرا معاً مرة أخرى بنفس الأدوار والتسميات في عام 1968، حينما شاركا في مسلسل «الصبر مفتاح الفرج».<div data-empty="false">واصل النمش مسيرته الفنية، فشارك في عام 1965 بمسرحية «الجنون فنون» الكوميدية، مؤدياً دور السكرتيرة، ثم لعب في العام نفسه دور البطولة في مسرحية «اصبر وشوف» الكوميدية، للمخرجين عبدالرحمن الضويحي وحمدي فريد. وفي العام التالي قدم شخصية «أم عنبر» في مسرحية «كازينو أم عنبر»، مع عبدالعزيز المسعود، وأتبعها بالمشاركة في بطولة مسرحية «يمهل ولا يهمل»، مع إبراهيم الصلال ومريم الغضبان وجاسم النبهان وأحمد الصالح.</div><div data-empty="false">أما في عام 1967، فقد قدم أعمالاً عدة، لعل أهمها مسرحية «حرامي آخر موديل»، في دور «جواهر»، ومسرحية «انتخبوني» في دور «دانة»، ثم شارك في عام 1969 في مسلسل «قحصة ملحة»، مع عبدالحسين عبدالرضا ومحمد جابر، وفي مسرحية «صاده ما صاده»، ليأتي عام 1970 ويقدم شخصية «فاتن بوحقب» في مسرحية «كاوبوي بالدبدبة»، مع عبدالعزيز مسعود وأحمد الصالح وخالد العبيد وإبراهيم الصلال وابتسام حسين. </div>وفي العام التالي شارك في مسرحية «عائلة بوصعروره»، وفي عام 1973 أدى دور «أم هيلان» في التمثيليات التي حملت عناوين «زوجتي وأمها»، «زوجتي وأختها»، «زوجتي والسيارة»، «زوجتي والزيارات»، «زوجتي والكلب»، وأمثالها. كما شارك في تلك السنة في مسرحية «إبراهيم الثالث» بدور «نرجس» مع المسعود والصلال والغضبان وأحمد الصالح وزينب الضاحي.وفي عام 1975 شارك في مسرحيات عدة، منها «ضحية بيت العز» مع عبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج واستقلال أحمد وماجد سلطان، ومسرحية «يلعب على الحبلين»، مع محمد جابر وعائشة إبراهيم وزينب الضاحي وصالح حمد (إمبريك).وفي العام التالي ظهر في مسرحية «العانس»، وفيلم «الصمت»، ومسلسل «الركادة زينة»، ليأتي عام 1977، الذي قدم فيه الدور الذي سيخلده في قلوب المشاهدين في الخليج والعالم العربي، وهو دور الأرملة «أم سعد»، في مسلسل «درب الزلق»، التي تعاني من مشاكل ابنيها، وتعشق جارها بائع الثلج «بوصالح»، الذي أدى شخصيته بإتقان شديد الفنان خالد النفيسي.عدا «درب الزلق»، شارك النمش في العام نفسه في مسرحيات «ريال نساي» بدور «موزة أم راشد»، مع محمد جابر وعبدالله خريبط وفوزية المشعل. وفي عام 1978 قدم مسرحية «العمارة رقم 20»، مؤدياً دور «أم عذاري»، ومسرحية «بيت بوصالح» في دور «مضاوي أم صالح»، ومسلسل «حريم بوهلال»، ومسلسل «طريق الشوك» (في دور «أم جاسم»).وفي عام 1979 ظهر في عملين فقط، هما: مسلسل «الجفاف يقتل الندى»، ومسرحية «حريم سعادة الوزير» (كضيف شرف بدور العمة «ميثة»). أما في عام 1980، فقد جسد شخصية «أم إبراهيم» في مسلسل «الدانة»، وشخصية «أم لهب» في مسرحية «ممثل الشعب».وفي عقد الثمانينيات، كانت له إسهامات مهمة في جملة من الأعمال المسرحية، مثل مسرحيات: «3 في 3»، «يا معيريس»، «صارت نشب»، «حكمة محكمة السلطان»، «فرسان المناخ»، «توم وجيري، عفوا جسوم ومشيري»، «دقت الساعة»، «هالو بانكوك»، «المدرسة العجيبة»، «أرض وقرض»، «الكرة مدورة»، «الكماشة»، «رجل مع وقف التنفيذ»، «الجنس الخامس»، و«من أجل حفنة دنانير». كما كانت له إسهامات في الأعمال الدرامية، اشتملت على مسلسلات: «الجوهرة»، «الأقدار»، «الإخوة الثلاثة»، «فايز التوش» (الجزءان الثاني والثالث)، و«سوالف أم هلال».واختتم النمش مسيرته الفنية بتقديم عملين في التسعينيات، هما: مسرحية «عالمكشوف» في عام 1996، التي أدى فيها دور «أم سامي»، مع سعد الفرج وطارق العلي وأحمد الصالح وحسن البلام وحسين المنصور، ومسرحية «يا غافل لك الله» في عام 1999، مع عبدالناصر درويش وولد الديرة وسيار الكواري.أما آخر أعماله الدرامية، فقد كان مسلسل «الوفاء» في عام 1989، من إخراج أمير الشايب، وصُوّر في مملكة البحرين، وظهر فيه النمش بدور «المطوعة»، وشاركه في العمل مريم الغضبان وإبراهيم الصلال وعائشة إبراهيم وحمد ناصر وجاسم الشريدة وأحمد الهزيم وعبدالله وليد.<div data-empty="false">تم تكريم النمش مرات عدة بسبب دوره المؤثر وأعماله التي جسدت تاريخ التحولات في المجتمع الخليجي، وأبرزت واقع المرأة فيه، حيث كرمته فرقة المسرح الشعبي بمناسبة احتفال الفرقة بمرور 40 عاماً على تأسيسها، في عام 1995، وكرم في المهرجان المسرحي الخامس لمجلس التعاون لدول الخليج العربية في الكويت خلال الفترة من 17 مارس إلى 3 أبريل 1997، وفي 23 سبتمبر 1998 تم تكريمه من قبل المجلس الوطني للثقافة والفنون بالكويت في الموسم الثقافي.</div><div data-empty="false">عانى النمش من المرض منذ عام 1995، وأجريت له في خارج الكويت على نفقة وزارة الدفاع، وبدعم من الشيخ سالم الصباح، عملية جراحية ناجحة في القلب، وأخرى ناجحة لعلاج شلل أصيب به، لكنه عاد وعانى من أمراض الشيخوخة والضغط والسكري، الذي أثر في نظره، فآثر أن ينعزل ويبتعد عن الناس. </div>وفي يوم الأربعاء 22 مايو من عام 2002 جاءته المنية إثر نوبة قلبية أصابته داخل سيارة الإسعاف، أثناء نقله إلى المستشفى، فصلي عليه ودفن بمقبرة الصليبيخات، بحضور رواد المسرح الكويتي، ومنهم عبدالحسين عبدالرضا وإبراهيم الصلال وخالد النفيسي وخليل إسماعيل.<div data-empty="false">وهكذا رحل الفنان الذي لا يضاهيه فنان آخر، لجهة إخلاصه لعمله، وتفانيه في إتقان أدوار المرأة في حنانها وجبروتها وضعفها ومشاكساتها وتسلطها، واستمراره في تلك الأدوار، حتى بعد حضور المرأة ودخولها المجال الفني، فقد تورط فيها وعشقها، ولم يرضَ الجمهور بانصرافه عنها، ولم يستغنِ المخرجون عنه كركيزة في أعمالهم.</div>

عبدالعزيز النمش.. أول من جسد دور المرأة في المسرح الكويتي

ولدت أودري هيبورن في شهر مايو من عام 1929، ورحلت في شهر يناير من عام 1993، ممثلة وعارضة أزياء من أصول بريطانية، من أشهر أفلامها «الإفطار عند تيفاني، وسيدتي الجميلة»، انطلقت شهرتها منذ نهاية سنوات الأربعينيات من القرن العشرين، فشغلت العالم والإعلام لسنوات طويلة قاربت الأربعين عاماً، مثّلت وغنّت، وكانت بأزيائها وحضورها وملامحها تقدم نموذجاً جديداً ومختلفاً للمرأة بعيداً تماماً عما قدمته مارلين مونرو.
ظلت علاقتها بوالدها، الرجل الأول والمهم في حياة كل فتاة، عقدة حياتها، فهذا الرجل لم يكن له وجود في حياة أودري، هجرها صغيرة جداً واختفى، وبسبب نجوميتها وثرائها، استطاعت العثور على هذا الوالد بعد بحث طويل، ويا للمفاجأة!
التقته فعلاً، لكنه «تلقاني ببرود، ولم يسألني عن أي شيء»، هذا ما أخبرت به الإعلام، معبرة عن خيبة أملها، إلا أنها عادت وسامحته رغبة في تعويض الأبوة المفتقدة، إلا أن ذلك لم ينجح أبداً، فتزوجت رجلاً أحبته، لكنه ظل ينظر إليها باعتبارها امرأة لا يمكنها أن تفعل أو تنجز شيئاً، لقد كان يحاول أن يجعلها تقف خلفه، وهي التي يقف العالم كله مصفقاً لها، فانفصلت عنه، بينما بقي ظل والدها عائقاً بينها وبين نجاح أي علاقة بأي رجل.
لم تكن أودري تمتلك تلك الثقة الشرسة بنفسها، كانت كياناً هشاً كجمالها، وعلى الرغم من أنه تم تصنيفها من قبل معهد الفيلم الأمريكي كثالث أعظم أسطورة سينمائية نسائية في هوليوود، وأجمل من ارتدى الملابس على المستوى العالمي، فإنها ظلت تعاني من فقدان ثقتها في جمالها!
في فيلم وثائقي عن مسيرتها تعلن عن تلك الهشاشة فتقول: «الجمال في عين الناظر، وهذا شيء لا يمكنني رؤيته، لا أرى سوى المشاكل عندما أصحو في الصباح، فأبذل قصارى جهدي لأبدو بخير، أما عندما أنظر للمرآة فكنت أفضل أن أغير كل شيء، كنت أفضل أن تكون لي قدم أصغر، وأن أمتلك أنفاً أصغر، وجسداً أكثر امتلاءً، وكنت أتمنى لو أنني كنت شقراء».

الأيقونة التي لم ترَ جمالها

المخزون العاطفي في دواخلنا باستطاعته استيعاب جمال الحياة وصخب الوجدان. ما زلت أذكر تلك الزاوية المهجورة، والأصوات الشائكة والخطوات المتداخلة، والأعين الجاحظة، ذاك الضجيج والعزف الغريب، وبين هذا وذاك صوت يملأ القلب سعادة. أثارني وأدخل السعادة إلى قلبي. لم أدرك من أين يأتي، أمسكت بطرف ذلك الكرسي المحشوة جوانبه بفلين، والمحكوم بربطة عتيقة عفا عليها الزمن. جلست في الجانب المحكم منه، وفي يدي رائحة عبق يعشقها قلبي، أخذت قهوتي في يدي، وأنا أتلذذ بعبقها وبين رشفة وأخرى عيناي على ذلك المبنى القوطي الغريب. له من الطراز ما يذهل العقل، ترجع أصوله للمباني القوطية الملتهبة، التي تتميز بالعقود المعمارية المضلعة والنوافذ البارزة المقوّسة. كل نافذة من هذه النوافذ تحمل في أحشائها قصصاً، وروايات يفوح منها عبق الزمان، وكأنني أرى عصوراً تتقدم، وأخرى ترجع للوراء.
في الطرف الأيمن لذلك المبنى العتيق هناك نافذة مقوسة من باب واحد، شعرت للحظة بأن صاحبها أسير ذلك المخدع، كان لها نور بسيط، له خيوط تتموج، وكأنها أشعة الشمس. أطلت النظر لأعرف ما هو هذا الشيء، الذي يتموج وإذا بفتاة شقراء لم أر شيئاً سوى شعرها، الذي يتموج وكأنه يراقص الخيال. كانت ترتدي فستاناً أبيض تحت نافذة، تفوح منها رائحة الياسمين، وتلك الستائر البيضاء، التي تداعبها في جو قارس يكسو الفؤاد ثلجاً. اقتربت منها، لم أر سوى خصلات شقراء تراقص الخيال. لم أستوعب المنظر فاقتربت أكثر، بعد أن فتحت نافذتي. تمعنت ففاجأني ما رأيت: فتاة ذات حسن وجمال، تحتضن في يدها بوقاً رومانياً قديماً. يخيل إليك أنه قد مر عليه عقد من الزمن. وترك الزمان لها بقايا تعزف بجنون، ولحناً صاخباً تضج منه الممرات والشوارع. تمعنت ذاك الجمال وذاك الجنون وشعرها، الذي يتموج في خيوط القيثارة، لفتتني قطع لآلئ أسفل عينيها منحدرة إلى شفتيها. ما رأيته أثار جنوني وكأن عقارب الساعة توقفت هنا. شعرت بأن بركاناً نارياً ينفجر في داخلها. 
 
لحظة تأمل!
كل واحد منا بداخله بركان عواطف ومشاعر ووجدان قد يظهر خبايا ربما لا تكون محبذة عند الجميع، ولكنها الأصدق والأعمق، والقليل منا من يستطيع استيعابها، والقليل منا من يتقن قراءتها وتفسيرها أو بالأحرى تحليلها. البعض منا يفضل العزلة كتلك الفتاة، وبعض آخر قد يدفنها في حنايا صدره، ومن قد يراها نقاط ضعف ومن يراها وقتاً للهروب.
ولكني لا أتفق مع كل تلك الآراء، جميل أن نتشارك ذاك البركان الدفين مع من نحب شريطة أن يكون المخزون العاطفي، الذي يكمن في دواخلنا في استطاعته استيعاب جمال الحياة وصخب الوجدان. ولكن هيهات أن يستوعب البشر ذاك الضجيج! نعم جميل أن يمتزج ذاك الضجيج في أحضان من نعشق. لك أن تتخيل أن كل ذاك الضجيج سيتلاشى ولن يبقى له أثر. نعم، ولدنا في هذه الدنيا منفردين، وسنكفن كذلك، وسندفن كذلك، فلم نحتفظ بضجيج لا تستوعبه عقولنا، ولا تستوعبه أجسادنا!

المبنى العتيق

"باربي جيرل"... إنها أغنية البوب الشهيرة التي استحوذت على أسماع الملايين والملايين من الاشخاص حول العالم في تسعينيات القرن الماضي. ومن الجدير بالذكر أن عمر هذه الاغنية قد بلغ الآن 25 عاما.
وكانت الاغنية التي قدمها فريق "أكوا" الموسيقي الدنماركي النرويجي، قد تم طرحها للجمهور في أبريل من عام 1997، حيث احتلت المراكز الاولى ضمن سباقات أفضل الاغنيات في جميع أنحاء أوروبا بحلول نوفمبر من نفس العام، عندما عُرضت ضمن برنامج "توب أوف ذا بوبس" التلفزيوني البريطاني الشهير، الذي يتم بثه على هيئة الاذاعة البريطانية (بي بي سي)، ويقوم بعرض الترتيب الموسيقي الاسبوعي لأفضل الاغنيات.
واحتلت الاغنية المركز الاول ضمن سباقات الاغنيات في ألمانيا والسويد والنرويج والدنمارك والمملكة المتحدة، بالإضافة إلى الولايات المتحدة وأستراليا، حيث تعد أشهر عبارات الاغنية ترديدا على لسان الكثيرين "لايف إن بلاستيك... إتس فانتاستيك" (الحياة بين الدمى البلاستيكية... رائعة).
وفي تصوير الفيديو كليب للأغنية الشهيرة، تظهر عضوة فريق "أكوا"، المغنية الحسناء لين نيستروم /التي تبلغ من العمر حاليا 49 عاما/ وهي تجسد دور الدمية "باربي"، وتصف نفسها قائلة: "أنا فتاة شقراء تعيش في عالم خيالي".
وسرعان ما تعرضت الاغنية التي كانت تمثل محاكاة لأسلوب حياة باربي وحبيبها كين في بيفرلي هيلز، لمشكلة قانونية مع شركة "ماتيل" المصنعة للدمى، والتي اتهمت الفرقة الموسيقية بإلحاق الضرر بصورة الدمية.
وفي عام 2002، قضت محكمة استئناف في ولاية كاليفورنيا بأن الأغنية "محمية بحرية التعبير".
ومن المقرر أن تجسد الممثلة الاسترالية مارجوت روبي /32 عاما/ دور باربي، إلى جانب النجم الكندي رايان جوسلينج /42 عاما/ الذي سيجسد دور كين، في فيلم روائي جديد، من المقرر عرضه في يوليو عام 2023.
وسوف تدور أحداث الفيلم الجديد، وهو من إخراج الامريكية جريتا جيرويج /39 عاما/ حول قصة دمية يتم نفيها إلى خارج عالم "باربي لاند".
وعلى الرغم من أن الفيلم الجديد لن يتضمن أغنية "باربي جيرل" الشهيرة، إلا أن الكثيرين سوف يستمرون في تذكرها أثناء مشاهدتهم للفيلم الجديد، وتحديدا كلما يسمعون كلمة "باربي".

بعد 25 عاماً.. "باربي جيرل" تعود في فيلم جديد

في طفولتي، أتذكر تلك الطالبة الصغيرة، زميلتي في الفصل، عازفة الأكورديون في فرقة الموسيقى المدرسية، والتي كانت والدتها تحضر إلى المدرسة لتأخذها بعد انتهاء الدوام، في سيارة زوجها، وتقف مدة من الزمن تتحدث بحميمية مع ناظرة المدرسة، وكأنهما صديقتان قديمتان، وفي اليوم التالي، كانت المديرة إذا صادفت تلك الطالبة، فإنها تستوقفها وتتحدث إليها بود، وتمسح على شعرها!
كنا ننظر إلى كل ذلك بمشاعر ناقمة، لكن يبقى ذلك السؤال مسيطراً: لماذا تعاملها بطريقة مختلفة؟ ولماذا لا نحصل نحن على المعاملة نفسها؟ هل لأن أمهاتنا لا يحضرن إلى المدرسة في سيارات خاصة؟ أم لأنها كانت فتاة شقراء ونحن لا، أم لأنها تجيد عزف الموسيقى؟ أم… ماذا؟.
في فترة المدرسة نفسها، أتذكر أنني حصلت على الدرجة الكاملة في الاختبار التحريري في إحدى المواد، بينما حصلت ابنة السيدة الوكيلة على درجة متدنية جداً، وعندما استلمت ورقتها، أخذت في البكاء، فأخرجتها المعلمة، وطلبت منها الذهاب للإدارة، ذهبت وعادت بصحبة المديرة، التي جمعت الأوراق، ووعدتنا بأن نستلمها في اليوم التالي، ولم نفهم لماذا؟.
في اليوم التالي، حضرت المديرة إلى فصلنا في الحصة الأخيرة، وأعادت علينا توزيع الأوراق، عندما استلمت ورقتي، كان اسمي الذي في أعلى الورقة ممحواً، فقد كنا نكتب بالقلم الرصاص، وبحكم أعمارنا الصغيرة، فقد كنا نكتب ونمحو كثيراً. استغربت اختفاء اسمي، لكنني لم أجرؤ على طرح السؤال!
بعدها بأيام، أسرّت لي الفتاة التي ما زلت أتذكر اسمها، رغم مرور السنين، أسرّت لي قائلة (الناظرة عطتني ورقة إجابتك كي يراها والدي فلا يغضب مني أو يضربني، فمسحت اسمك وكتبت اسمي!! وعندما أعدتها، لم أعرف أن أقلد خطك، خطك حلو على فكرة)، قالت ذلك، وأطلقت ضحكة خفيفة وذهبت.
لا أدري هل كانت ضحكتها شريرة، أم خبيثة، أم كما يدّعون، ضحكة أطفال بريئة؟
هذه ليست قصة قصيرة أبداً!!

ليست قصة قصيرة!

في طفولتي، أتذكر تلك الطالبة الصغيرة، زميلتي في الفصل، عازفة الأكورديون في فرقة الموسيقى المدرسية، والتي كانت والدتها تحضر إلى المدرسة لتأخذها بعد انتهاء الدوام، في سيارة زوجها،

من سوء حظ زائر أوروبي في الأربعينيات من عمره، أن الراحة البدنية التي كان ينشدها من جلسة تدليك بعدما هاجم جسده الألم والتعب، لم تكن بحجم توقعاته وأحلامه، ولم تطابق ما كانت تشتهيه نفسه، فالفتاة التي كانت تنتظره داخل شقة فندقية،  ليست حسناء أو شقراء  كما توقع، ولا رقيقة، وليس لها من الأنوثة حظٌ، وقلبها خالٍ من الرحمة من شدة تصحره، والكفَّان  اللذان كان ينتظرهما ليداعبا جسده المتعب، لم تكونا ناعمتين أو سحرتين كما تخيلهما، وجسده الذي كان متعطشا للراحة  و"الفكفكة"، زاد عطشه وتصلبه، فما "المصيبة" التي  كانت تنتظره في تلك الشقة؟
تفاصيل 
ذات يوم من شهر فبراير الماضي، قرر هذا الأربعيني، البحث عن مركز تدليك للحصول على الخدمةِ بعدما شعر بألم في جسمه، واستعان بالإعلانات الإلكترونية، وعثر على رقم للتواصل مع صاحبه عبر الواتساب، ولما تواصل معه، ظهرت له صورة فتاة جميلة تنشر الراحة والارتخاء في الجسد دون الحاجة لجلسة تدليك، وسألها عن التفاصيل والعنوان،  فعرّفته بهما، وقصد مقر اقامتها في إحدى الشقق الفندقية في منطقة البرشاء، حاملاً معه الأمل بأن حاله سيتغير على يديها، وسيعود شبابا يناطح الجدران، لكن الحلم لم يكن بمقاس الواقع، إذ تفاجأ لدى وصوله إلى الشقة الموصوفة، بان الفتاة ليست إلا طعماً سامّاً  لاستدراجه إلى المكان الذي تتواجد فيه عصابة أفريقية تمتهن الإجرام والنصب والاحتيال بصورة خسيسة ووضيعة.
فما إن وصل باب الشقة حتى استقبلته فتاة ترشح قباحة، روحاً وجسداً، رحبت به بخبثٍ، وأخبرته أن الفتاة التي جاء من أجلها تنتظره في الداخل، فدخل بعدما أغلقت الباب خلفه بإحكام، لكنه لم يجد لا شقاراً ولا جمالاً ولا نعومة، وكل ما رآه فتاتين وأربعة رجال، رحبوا به بطريقة لا يتمناها أحد لعدوه، إذ أجبروه على خلع جميع ملابسه، وصوروه عارياً ليضمنوا وسيلة تهديده بنشر صوره إذا لم يقبل طلباتهم، ثم تعاقبوا على ضربه حتى يكتمل مشهد الرعب، وتصبح طلباتهم جاهزة للتلاوة.
مطالب 
المطلب الأول هو تسليمهم كل ما يملك من مال، فرفض في البداية، لكنه أجبر على ذلك وسلمهم 8 آلاف درهم بعدما وضعوا مكواة حارة على فخذه وحرقوها، لكن هل اكتفوا بهذا المبلغ؟ في الحقيقة لا، فقد طلبوا منه بطاقات الائتمان، فسلمهم اياها، ولما رفض تسليمهم الأرقام السرية ضربوه وهددوه بإرسال الفيديو المصور له وهو عار إلى زوجته، فعاد عن عناده، وسلمهم اياها، وسحبوا منها 1040 يورو، قبل أن يطلبوا منه ارتداء ملابسه والانصراف بهدوء، فغادر المكان متوجها إلى الشرطة وأبلغ عن الواقعة التي بدأت "جنايات دبي" النظر فيها لمعاقبة المتورطين.

أربعيني يروي تفاصيل مرعبة خلال "جلسة تدليك" وهمية

من سوء حظ زائر أوروبي في الأربعينيات من عمره، أن الراحة البدنية التي كان ينشدها من جلسة تدليك بعدما هاجم جسده الألم والتعب، لم تكن بحجم توقعاته وأحلامه، ولم تطابق ما كانت تشتهيه نفسه،

مجددا، عصابة أفريقية جديدة، من الرجال والنساء، أمام محكمة الجنايات في دبي، اليوم، أسلوبها الإجرامي قديم، و"مستهلك"، لكنه يتكرر بشكل دوري، حتى صار هذا النوع من الجرائم "ماركة مسجلة" لبعض أبناء هذه الجنسية الذين يمكن القول بكل ثقة بأنهم احتكروه لأنفسهم، وكأنه صنعة لمن لا صنعة أو وظيفة عنده.
الحديث هنا يدور حول جريمة استدراج وابتزاز وسرقة الضحايا داخل شقق مفروشة أو فندقية، بصورة فتاة جميلة يضعها أفراد التشكيل العصابي على مواقع التواصل الاجتماعي لتكون طعماً لضعفاء النفوس، وإغرائهم من أجل إقامة علاقة مع "صاحب الصورة والحساب"، ثم تتطور العلاقة، وتتحول من حديث صامت عبر برامج التواصل إلى لقاء مباشر بين أربعة جدران، لكن هذا اللقاء في حقيقته ليس بين شاب وفتاة جميلة شقراء، وإنما بين شاب وعصابة إجرامية سمراء لا يهمها سوى انتزاع المال من كل شخص يزورهم "برجليه".
بالأمس استعرضنا عبر "البيان" تفاصيل استدراج عصابة أفريقية زائراً أوروبيا إلى شقة مفروشة بالأسلوب الإجرامي الموصوف، وسرقة نحو 19550 درهما من بطاقاته الائتمانية بانتحال صفة فتاة أمريكية، واليوم الضحية الجديدة لهذا النوع من الاجرام هو طيار في احدى الناقلات الوطنية، عمره 47 عاما، وينحدر من احدى دول امريكا الشمالية، فما هي قصته مع هذه "الوحوش البشرية"؟
الطيار المذكور تعرف عبر الواتساب إلى فتاة أخبرته أنها أمريكية، وطلبت منه الحضور إلى شقتها لتناول كوب من الشاي معها، فقبل الدعوة، وتوجه إلى مقر سكنها الموصوف، وما ان وصل، وطرق باب الشقة، حتى وجد نفسه وكأنه يفتح باب جحيم، إذ استقبلته امرأة أفريقية، سألها عن "صديقته الجديدة"، فأخبرته أنها تنتظره في الداخل، فدخل، وليته لم  يدخل، فقد وجد 4 من الرجال، ومثلهم من النساء،  وجميعهم من الجنسية عينها، استقبلوه بالضرب  على أنحاء متفرقة من جسده،  وأجبروه على خلع ملابسه، وأخذوا هاتفه، وصوروه عارياً، واستولوا على بطاقاته البنكية، ولما رفض تسليمهم الأرقام السرية لتلك البطاقات، ماذا فعلوا؟
أخرجت إحدى الفتيات مكوى ملابس حاراً، وهددته بكيِّ جلده اذا ظل مصرّا على الرفض، فخاف، وأفرج عن تلك الارقام التي "تلقفوها "، وكلفوا أحدهم باستخدامها للتأكد من صحتها، فسحب مبالغ مالية من حساب المجني عليه قرابة 19450 درهما، وعاد إلى الشقة ليعطيهم اشارة الافراج عنه، قبل الهروب الجماعي من المكان وتركه محاصرا بين علامات الاستفهام حول هوياتهم التي تمكنت الشرطة من كشفها وتقديمهم إلى العدالة.

قصة خـــبرية

طيار «يهبط» في شقة عصابة استدرجته بانتحال صفة فتاة

مجددا، عصابة أفريقية جديدة، من الرجال والنساء، أمام محكمة الجنايات في دبي، اليوم، أسلوبها الإجرامي قديم، و"مستهلك"، لكنه يتكرر بشكل دوري

ينجر البعض وراء أهوائه وشهواته، وربما لا يكلف نفسه التفكير في عواقب خطواته التي قد تقوده إلى المجهول أو الهلاك، فتتحول تلك الرغبات غير المحسوبة إلى حرية محبوسة، كما حصل مع زائر أوروبي، توجه مساء ليلة من أيام ديسمبر الماضي إلى شقة مفروشة للقاء فتاة «جميلة» تعرف عليها عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وذلك بعد أن نصبت له شركاً بصورة لحسناء شقراء من إحدى دول أمريكا الجنوبية، غير أن أوهامه وأحلامه بقضاء ليلة وردية مع الشقراء المزعومة تحولت إلى كابوس، ومواجهة مباشرة مع الموت والفضيحة، فما الذي كان ينتظره في تلك الشقة؟
ما إن وصل الزائر إلى الشقة الموصوفة في ملف الدعوى التي نظرتها «جنايات دبي» أمس، حتى فتحت فتاة سمراء الباب له، فظن أنه أخطأ العنوان، فالفتاة ليست جميلة، ولا هي شقراء، ولما قرر التراجع والهرب، شدته إلى داخل الشقة، ليجد 3 شبان وفتاتين أخريين جميعهم من جنسية أفريقية، أمسكوا به، وأغلقوا الباب عليه، واحتجزوه ساعات معدودة حتى طلوع الفجر، أجبروه خلالها على خلع ملابسه وصوروه واعتدوا عليه بالضرب، وهددوه بالقتل بسكين أرخوها على رقبته، ثم سلبوا منه جميع البطاقات البنكية التي كانت في حوزته.
وبحسب تفاصيل هذه الجريمة المتكررة بالأسلوب الإجرامي عينه، فإن الجناة هددوا المجني عليه بعد الاستيلاء على البطاقات البنكية التي كانت في حوزته، بنشر الفيديو الذي صوروه له عارياً، كما هددوه أنه إذا ما أبلغ الشرطة حول الواقعة، فإنهم سيدعون بأنه اعتدى على إحدى الفتاتين اللتين كانتا ضمن التشكيل العصابي.
المجني عليه اكتشف فور مغادرته الشقة أن الجناة اشتروا بواسطة بطاقاته البنكية بقيمة 19550 درهماً، مدعين صفة واسم حامل البطاقة في دفع قيمة المشتريات.
وأقرت إحدى المتهمات اللاتي ألقي القبض عليها وأحيلت إلى النيابة العامة ثم إلى محكمة الجنايات، أقرت بالتقائها ببقية التشكيل العصابي في ديسمبر الماضي بالقرب من أحد المراكز التجارية، وأخبرتهم بأنها تبحث عن فرصة عمل، فأخبروها أن ثمة عملاً ستحصل من ورائه على مبالغ مالية كبيرة، واتفقت معهم على استئجار غرفة وكان المجني عليه أول ضحايا إجرامهم.

ذهب لملاقاة فتاة شقراء فوجد سمراء بمواصفات إجرامية

ينجر البعض وراء أهوائه وشهواته، وربما لا يكلف نفسه التفكير في عواقب خطواته التي قد تقوده إلى المجهول أو الهلاك، فتتحول تلك الرغبات غير المحسوبة إلى حرية محبوسة، كما حصل مع زائر أوروبي، توجه مساء ليلة من أيام ديسمبر الماضي إلى شقة مفروشة للقاء فتاة «جميلة» تعرف عليها عبر وسائل التواصل الاجتماعي

من هي الفتاة الحسناء التي قاطعت نهائي دوري أبطال أوروبا مساء السبت وتسببت في ضجة في مواقع التواصل الاجتماعي؟ تعرف عليها وعلى تبعات ما فعلته.
في الدقيقة الثامنة عشرة من المباراة النهائية لدوري أبطال أوروبا (تشامبيونزليغ)، والتي جمعت بين فريقي ليفربول وتوتنهام البريطانيين توقفت المباراة لبضع دقائق بعدما اقتحمت فتاة شقراء ترتدي بدلة سباحة سوداء، أرض الملعب وجرت إلى أن تمكن رجال الأمن من الإمساك بها واقتيادها خارج الملعب.
لكن هذه الحركة لم تمر مرور الكرام على عشرات الآلاف من المتفرجين في ملعب "واندا متروبوليتانو" والملايين الذين كانوا يتابعون المباراة على البث الحي، وتساءلوا حول هوية تلك الحسناء الراكضة.
تبين أن إيجاد اسمها لم يكن صعباً، فقد اتضح أن الفتاة الراكضة هي عارضة أزياء أمريكية من أصل روسي تدعى كينسي وولانسكي وتبلغ من العمر 22 عاماً، وهي صديقة نجم اليوتيوب الروسي فيتالي زدوروفيتسكي.
الاهتمام بهذه الفتاة كان هائلاً لدرجة أن عدد متابعي حسابها على موقع "إنستغرام" ارتفع من 230 ألفاً إلى مليونين ونصف المليون متابع في ليلة واحدة فقط!
لكن "إنستغرام" لم يعط الحسناء الروسية مجالاً للاحتفال، فقد قام بإغلاق حسابها عقب هذا السيل الهائل من المتابعين. ليس ذلك أيضاً، بل أعلن الاتحاد الدولي لكرة القدم "فيفا" أنه يفكر في مقاضاة كينسي وولانسكي وصديقها فيتالي على خلفية عرض دعاية بشكل غير قانوني، وهو ما قد يكلفهما نحو مليون دولار، بحسب ما ذكر موقع "لايلاس نيوز" الإلكتروني.

مفاجأة صادمة لحسناء التشامبيونزليغ

من هي الفتاة الحسناء التي قاطعت نهائي دوري أبطال أوروبا مساء السبت وتسببت في ضجة في مواقع التواصل الاجتماعي

كشفت النيابة العامة أمام محكمة الجنايات في دبي أمس، عن تعرض مدير آسيوي في أواخر الستينيات من العمر إلى عملية نصب واحتيال وحجز وهتك عرض، من قبل شاب أفريقي.
وأخرى هاربة من جنسيته، سرقا منه نحو 44 ألف درهم، بعد استدراجه إلى الشقة الفندقية التي كانا يقيمان فيها بصورة فتاة شقراء تروج خدمات التدليك. وبحسب حيثيات القضية، فإن المتهميْن، سرقا بالإكراه نحو 40 ألف درهم، وهاتفين متحركين بقيمة 4 آلاف درهم، وبطاقتي صراف آلي، تعود جميعها إلى المجني عليه، حيث وضعا مع آخرين هاربين إعلاناً في الشبكة العنكبوتية لتقديم خدمات التدليك، وأدرجوا صورة لفتاة أجنبية من ذوات البشرة الشقراء، لجذب الضحايا.

مسن آسيوي آخر ضحايا النصب بصورة فتاة شقراء

ximage_jpg_pagespeed_ic_nq040gp0g9.jpg

كشفت النيابة العامة أمام محكمة الجنايات في دبي أمس، عن تعرض مدير آسيوي في أواخر الستينيات من العمر إلى عملية نصب واحتيال وحجز وهتك عرض، من قبل شاب أفريقي.

كشفت النيابة العامة أمام محكمة الجنايات في دبي، أمس، عن استخدام عصابة أفريقية، تتزعمها امرأة، مواقع التواصل الاجتماعي، لاستدراج الضحايا وسرقتهم بعد التهديد، من خلال إنشاء صفحات على تلك المواقع معرفة بصورة امرأة فاتنة شقراء، من أجل ترويج خدمات التدليك، واصطياد «الأصدقاء»، وإيقاعهم في شباك الابتزاز.
الشرطة توصلت إلى خيوط هذه الشبكة الإجرامية بعد تلقيها بلاغاً من أحد الضحايا وهو مدير مبيعات عربي، تعرّف عبر موقع للتواصل الاجتماعي على فتاة تروج لخدمات التدليك بصورة امرأة أوروبية جميلة، ونشأت بينهما صداقة قبل أن تطلب إليه الحضور إلى مقر سكنها في منطقة البرشاء الأولى لتناول العشاء، ليتفاجأ عند دخوله الشقة التي حصل على عنوانها بأن المرأة «الشقراء» التي تعرف إليها، هي في واقع الحال أفريقية شديدة السمار، وقد استدرجته بأسلوب رخيص لسرقته وابتزازه، بالاشتراك مع 3 أشخاص من جنسيتها، اعتادوا على ارتكاب جرائم السرقة بهذا الأسلوب.
وتشير التحقيقات إلى أن المتهمين اتفقوا جميعاً على سرقة أموال المجني عليه وقاموا بتوزيع الأدوار بينهم، وفق خطة مرسومة وأعدوا شقة لاستدراجه إليها لارتكاب جريمتهم فيها، وبدخوله إلى الشقة انقضوا عليه وانهالوا عليه بالضرب وتمكنوا من سرقة جميع المبالغ، التي يحملها معه بتلك الوسيلة وهي 800 درهم. 
وبعدها اتجهوا إلى مركبته التي كانت متوقفة بالقرب من البناية التي بداخلها الشقة، وأحضروا منها محفظته، التي تحتوي على البطاقات البنكية العائدة له، وقاموا بالاعتداء عليه وتهديده بواسطة سكين، إلى أن تمكنوا من الحصول على الرقم السري لبطاقتين بنكيتين، سحبوا منهما 101 ألف درهم.

أفريقية تستدرج ضحاياها عبر مواقع التواصل لسرقتهم

شاهد أكثر من سبعة ملايين شخص في العالم الإخراج المذهل لمسرحية «جواد الحرب» منذ أن تم عرضها مع دمى على شكل خيول نابضة بالحياة، على المسرح الوطني في بريطانيا عام 2007، والآن يعيد المخرج نفسه توم موريس، حيث جمع بعض أشهر لاعبي الدمى لإنتاج طموح آخر قائم على قصة الكاتب الفرنسي من القرن التاسع عشر فكتور هيغو «الرجل الضاحك».
ووفقاً لصحيفة «اوبزرفر» البريطانية في تقرير نشرته أخيراً، فإن المسرحية الموسيقية الجديدة ستوظف دمى لبشر وذئاب تنبض بالحياة يؤدي دورهما كل من فين كالدويل وتوبي أوليه، اللذين التقيا سابقا في مسرحية «جواد الحرب».
تراجيديا كوميدية
ويعرف عن رواية «الرجل الضاحك» التراجيدية الكوميدية لفيكتور هيغو التي ألفها عام 1869، أنها تروي حكاية رجل يسعى لاكتشاف سبب تشوه وجهه عندما كان طفلاً، محولاً ملامحه «إلى ابتسامة قبيحة».
في المسرحية الجديدة هناك ثلاث شخصيات على شكل دمى، فتى وفتاة وذئب، يعمل على تحريك أطرافها اثنان من لاعبي الدمى، يسيطران على حركات الدمية وصوتها ومشاعرها.
فالدمى تمنح جمهور المسرح المجال الأرحب للمخيلة، يقول مخرج المسرحية توم موريس، ويوضح ذلك قائلاً: «الشيء الفريد في أي عمل مسرحي حي هو ما قد يفعله الجمهور لتحويل ما يشاهده إلى شيء آخر، ففي الأفلام، هناك مجال لتقديم تفاصيل مذهلة من المخيلة ليستجيب لها الجمهور عاطفيا. أما في المسرح، فما يراه الجمهور على المسرح يشكل جزءا بسيطاً من الحقيقة المتخيلة للقصة. وكلما زادت مخيلة الجمهور قوة، ازداد شعوره بالشخصيات التي أوجدها خياله أكثر عندما تمر هذه الشخصيات بتجربة من أي نوع. فالدمى هي الشكل الأقصى الذي يوفر له ذلك».
أما لاعب الدمى أوليه فيقول: «نريد من الجمهور أن يعطي من نفسه، كما لو أن الدمى شخصيات حقيقية، بمعنى أن يغرس فيها الحياة بالطريقة نفسها كما فعلنا مع «جواد الحرب».
وتروي مسرحية «الرجل الضاحك»الموسيقية «قصة حب على طراز الوحش والجميلة» بين الرجل الضاحك وفتاة شقراء سوف تكبر لتتحول إلى فتاة جميلة، وتستكشف في السياق نفسه، مواضيع تتصف بالقسوة مثل التبني وتأثير التشويه على الشخصيات، وغيرها.
قصة ملحمية
مخرج المسرحية توم موريس هو أيضا المدير المساعد للمسرح الوطني، وكان قد ساهم في إخراج «جواد الحرب»، القصة الملحمية عن الخيول على الجبهة الأمامية في الحرب العالمية الأولى، مع ماريان أليوت وبالتعاون مع شركة «هاندسبرنغ» للدمى، ووصلت شعبية المسرحية إلى حد أنها ستقوم بجولة كبيرة في بريطانيا بدءاً من عام 2017.
يقول موريس إن مسرحية «جواد الحرب» ألهما جيلاً من لاعبي الدمى البريطانيين الذين أدركوا إمكانيات الدمى والسرد المسرحي.
ويؤكد لاعب الدمى أوليه: الدمى البشرية هي أكثر صعوبة من دمية خيل حيث إن الجمهور أكثر حساسية لما يبدو حقيقياً، مضيفاً يكمن التحدي في عدم جعل تلك الشخصيات البشرية «كالدمى كثيرا» وأن لا يكون هناك نوع من مسرح الدمى، لكن لا بد من إعطائها أكبر قدر من الوزن ومن «القدرة على الارتباط» الذي لدى الناس بالخيول، حيث يمكن لنقرة من أذن الخيل أو تلويح من ذيله أن تجذب الجمهور. فالتحدي من وجهة نظره يكمن في إلهام الجمهور لملء الفراغات عبر مخيلتهم.
سيبدأ إنتاج المسرحية في 20 أكتوبر كجزء من الاحتفالات بالذكرى 250 لتأسيس مسرح «بريتسول اولد فيك»، هذا المسرح الذي وصفه الممثل بيتر اوتول في إحدى المرات بأنه المسرح «الأكثر روعة»، والذي يعد توم موريس المخرج الفني له.

مسرحية من روائع فيكتور هيغو

«الرجل الضاحك» تجمع أشهر لاعبي الدمى

target8008804734546247258.jpg

التقى الجمهور المعني بالمسرح والموسيقى وفنون الأداء، الذين أتوا من أقاصي الشرق والغرب، إما لأول مرة أو لمرات عدة، تحت مظلة مهرجان الفجيرة الدولي للفنون في دبا الفجيرة، لمتابعة فعاليات المهرجان بشقيها الموسيقي والمونودرامي.
ولعل أبرز ما يميز هذا المهرجان عن غيره، هو الحوار اليومي المفتوح والتلقائي بين الجمهور من فنانين ونجوم وعشاق للفن، ليجتمعوا في رحاب القرية التراثية بجمعية دبا الفجيرة للثقافة والفنون والمسرح قبل العروض.
حيث ضمت فعاليات اليوم الثاني من المهرجان بدبا الفجيرة، 3 عروض، اثنان منها للمونودراما هما المغربي «عمشوطة» والجزائري «ميرة»، ليفصل بينهما عرض للفرقة الموسيقية البرازيلية «إمباوبا» التي قدمت معزوفات فريدة مستوحاة من عوالم الطبيعة، في وقت تناول فيه عرضا المونودراما وجوهاً مختلفة من واقع الإنسان العربي.
عمشوطة
في عرض «عمشوطة» الذي أقيم بقاعة مسرح بيت المونودراما، فوجئ الجمهور بطلب القائمين على العرض، بانتقاله إلى الخشبة والجلوس في مقهى «عمشوطة»، ليصبح جزءاً من رواده ومشاركاً بالعرض مع بطلته جليلة التلمسي، المرأة الحامل بتوأم وتدير المقهى وتحمل اسمه، حيث دفع ارتجال «عمشوطة» في تواصلها مع الجمهور.
والوقوف على خدمتهم وحوارها معهم إلى خلق حالة جديدة، ساهمت في ارتجال الجمهور أيضاً، ليتابع ويستغرق في سرد عمشوطة لمأساتها النابعة من ظلم صاحب المقهى الذي يقرر الاستغناء عن خدماتها بعد عملها معه لمدة 15 عاماً، بحجة أنها تبدو قبيحة بحملها، ولا يرغب بعملها في المقهى العصري الجديد الذي سيفتتحه ويتطلب نمطاً جديداً من الخدمة.
وتدريجياً يتعرف الجمهور على حكايتها التي تبدأ من إلغاء صاحب المقهى لاسمها الحقيقي لتتبنى هي اسم المقهى ومن ثم فرضه عليها الزواج من أحد معارفه الذي يهجرها ويخونها مع اسبانية تعرف كيف تتبرج.
عمل نوعي
ويتداعى عالم عمشوطة أمام الجمهور حين تفقد الأمل بالحياة، وتقبض على صاحب المقهى وتطلب من الجمهور كرسياً لتقوم بتقييده عليه، ليلحق الدور الشابة حمامة التي خانت صداقتها واتفقت معه، وتحمل سكينها مهددة الاثنين وهي تسرد مأساتها، وتتساءل إن كان عليها قتلهما أم قتل التوأمين قبل ولادتهما، لا سيما وأنها لم تعد تملك شيئاً في الحياة لا الأب أو العمل لترعاهما وتوفر لهما حياة كريمة.
واستطاع مؤلف ومخرج العمل حمزة بولعيز والممثلة جليلة من فرقة «فرجة للجميع» بتقديم عمل نوعي، سواء في إدخال الجمهور كشريك فاعل بالعرض أو في تداعياته بين مواقف كوميدية مرتجلة في البداية وصولاً للذروة الدرامية مع انهيار عالم جليلة الداخلي.
أما المآخذ على العرض فتمثلت في إطالة هامش الارتجال مع الجمهور، ما تسبب بفقدان الاستئثار باهتمامه، والاعتماد على اللهجة المحلية التي وجد الجمهور العربي صعوبة في فهم جزء كبير من الأحداث، ما دفع البعض إلى سؤالها مباشرة عن بعض الأحداث. أما الجمهور الغربي فكان يسأل من بجواره من العرب ليشرح له ما يجري أو هوية الرجل أو المرأة اللذيّن قيدتهما.
ميرة والعرب
أسوة بالدورة السادسة من مهرجان المونودراما قدم مسرح «موزاييك» الجزائري عرضاً نوعياً بمختلف المعايير، والتحدي الجديد الذي قدمته الممثلة سعاد جناتي وزوجها المؤلف والمخرج بوسهلة هواري هشام، في عرضهما «ميرة»، تمثل في تقديم فرجة بصرية تعتمد على بساطة الطرح لتصل إلى مختلف شرائح المجتمع من جهة، ومن جهة أخرى التقشف في الأدوات بعيداً عن الإبهار.
وتابع الجمهور على مدار 55 دقيقة من دون ملل، حكاية ميرة التي تعكس مأساة الواقع الذي يعيشه الإنسان العربي في ظل الظروف المضطربة، التي عاشتها الجزائر في عشريتها السوداء قبل وصولها إلى غيرها من البلدان العربية.
تبدأ الحكاية مع ميرة اليتيمة بائعة الدمى التي تصنعها من القش وتبيعها في السوق لتنادي «دمية سمراء بعينيها ألف سهرة وسهرة.. دمية شقراء بعينين سماوية، وصباطها مني هدية.. دمية بعيون نايمة وألوان زاهية تغني بالصينية»، لتقرأ بعد رسالة وصلتها من حبيبها الذي يخبرها عن احتراق المدينة والدمار وعدم تمكنه من الوصول إليها.
وتعيش ميرة حياتها كأي فتاة تحلم بالمستقبل وبتتويج حبها بالارتباط، لكن الواقع يفرض نفسه عليها، حينما تبدأ المظاهرات ليتم اعتقالها ويبدأ التحقيق معها بأسلوب الإرهاب عن الجماعة التي تتعاون معها لينتهي الأمر باغتصابها قبل الإفراج عنها.
وما إن تعود إلى كنف جدتها المريضة تلتمس العزاء حتى يتم اعتقالها من قبل جماعة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وبعد التعذيب والتحقيق تواجه مأساة الاغتصاب مجدداً. لتخرج منكسرة الروح، وقبل جمع دماها والرحيل، تعاود قراءة رسالة حبيبها لتقول لنفسها: «اللعبة انكشفت.. تأخرت كثيراً ياعزيزي.. كانت حكاية وقت».
قوبل العرض بتصفيق الجمهور، لاسيما وأن الفرجة البصرية حملت العديد من مشاهد الإبهار اعتماداً على الربط من الحالة الإنسانية والإخراج، مثل الأسلوب الإخراجي في انتقال الممثلة من أداء شخصية المحقق إلى ميرة في محيط عربة الدمى ما ساهم في تصعيد المشهد الدرامي.
وكذلك مشهد الاغتصاب الأول المؤثر الذي كان قمة في الإبداع الفني، حيث أخرجت ميرة من تنورتها المتعددة الألوان شريطاً طويلاً من القماش الأحمر الذي حولته بحركتها إلى أمواج متدافعة أمامها، جعلت الجمهور يصفق طويلاً ويعود إلى صمته التام، بانتظار متابعة الحكاية.

«عمشوطة» يشرك الجمهور في العرض و«ميرة» سهل ممتنع

خشبة «الفجيرة للمونودراما» تستدعي الواقع العربي

target6385347640528710512.jpg

محاربة الإرهاب، على المستوى العالمي، لا تنفك تفجر الأحقاد وتشعل الذاكرات الموتورة بين الهويات الثقافية والجماعات البشرية. يترجم ذلك في ازدهار العنصرية، إن على مستوى السلوك، أعمالاً همجية، أو على مستوى الخطاب، إدانة وإقصاء.
والقراءة في الظاهرة، فيما تحت لغة التبسيط الخادع والدبلوماسية الكاذبة، تبين أنه لا يخلو اجتماع بشري من منزع عنصري، إذ المجتمع هو في أصله يتشكل من مكوّناته وقواه التي هي عناصره المتعددة والمختلفة، أو المتنافرة والمتنازعة، وكل عنصر محتاج إلى آلية دفاعية، لحفظ بقائه في مواجهته للعناصر الأخرى. فالمجتمع ليس فردوساً، وإنما هو ما يقوم بين فئاته ومكوناته من علاقات التنافس والتسابق والتغالب، أكان مجتمعاً صغيراً أم كبيراً، وطناً وأمة، أم المجتمع العالمي بأسره.
وللعنصرية وجوه ومصادر عديدة.. فقد تمارس من جانب العنصر المتفوق والغالب (مجتمع، هوية، دولة، قارة)، على الصعد الحضارية والثقافية أو المعرفية والتقنية. كما في نظرة المجتمعات الأوروبية إلى بقية سكان العالم نظرة فوقية نرجسية، قضت بإخراجهم من مسيرة التاريخ وإقصائهم من عالم التمدن والتقدم إلى عالم الانحطاط والتخلف. والمثال البارز هنا هو التمييز العنصري، كما كان يمارس ضد السود في الولايات المتحدة.
ومع أن هذا البلد الكبير قطع شوطاً في مسيرته لمحاربة التمييز على أساس اللون، فلا يعني ذلك زوال المنزع العنصري النائم في دهاليز الذاكرة وأدراجها.. وقد تمارس العنصرية كردّ فعل من جانب مجتمع، ولو كان كبيراً ومتقدماً أو متفوقاً، ضد الأقليات الثقافية أو الدينية التي يرى أنها تهدد وحدته وثقافته ونمط عيشه.
وهذا ما يجري الآن في البلدان الأوروبية، بعد أن تعاظمت حركة الهجرة والانتقال أو الاختلاط بين الهويات، بفعل العولمة التي وضعت الكوكب في حراك سكاني دائم، غيّر المعطيات والتوازنات، فبات الأوروبيون الذين كانوا متفوقين وما زالوا، خائفين من صعود أو طغيان المهاجرين، وخاصة من المسلمين والسود، وإن كان هؤلاء يحملون جنسية البلد الذي أصبحوا جزءاً منه.
وهذا ما يفسر ردود الفعل العنصرية ضد ارتداء الحجاب والذبح الحلال وبناء المآذن، كما يفسر الموقف العنصري من الوزيرات اللواتي هن من أصول إفريقية أو عربية إسلامية، مثل ما حصل مع وزيرة العدل الفرنسية ديابيرا التي وصفتها فتاة فرنسية شقراء بتعابير مهينة ومقيتة، فقط لأنها سوداء.. وما حصل مع وزيرة التربية الفرنسية نجاة بلقاسم، التي هي من أصل مغربي وتتعرض لحملات عنصرية شرسة دفعت بعضهم إلى أن يطلق عليها لقب »آية الله بلقاسم«. وقد ازدادت الأمور تعقيداً، بعد إعلان الحرب على تنظيم »داعش« ومشاركة فرنسا في هذه الحرب.
فهذا التطور غذى النزعة العنصرية في هذا الجانب أو ذاك، وبالأخص بعد مقتل المتسلق الفرنسي هرفيه غورديل في الجزائر، على يد جهادي من أتباع الخليفة الداعشي. فهذا الحدث الذي صدم الفرنسيين، زاد مخاوفهم على أمنهم بقدر ما ازداد خوف المسلمين الفرنسيين من ردّات فعل عنصرية ضدهم.
وقد تبرز النزعة العنصرية، بوجه ثالث عندما يتعرض مجتمع لضغط من مجتمع آخر، ولو كان جاره وشقيقه في اللغة، بسبب الحروب التي تدفع الناس إلى مغادرة بلدانهم قسراً، كما يحدث الآن في لبنان بعد أن فاق عدد النازحين السوريين المليون شخص، وهي نسبة عالية تفوق طاقة البلد الصغير ذي التركيبة الطائفية. ولا شكّ أن التصرف العنصري مدان من أي جهة أتى، ولكن من السذاجة تبسيط المشكلة والتعامي عن الواقع، حيث لبنان الذي يعامل كساحة سائبة، يتعرّض لشبه غزو ديمغرافي يهدد أمنه ووحدته.
خلاصة القول؛ لم تعد المسألة تعالج بتهويمات المثقفين من عشاق المساواة والعدالة، ولا بطوباويات الناشطين من المدافعين عن حقوق الإنسان. فالعنصرية معطى مجتمعي فطري، وهي في حدها الأدنى عَنصَرَة تستخدم كسلاح للمقاومة، كي لا يُغلب المرء على أمره ولا يذوب في غيره. أما في حدها الأقصى فهي تمييز وإقصاء أو همجية واستئصال. من هنا تحتاج إلى المعالجة الدائمة، كسائر المشكلات، بالعمل على ترويضها وتدجينها، عبر توسيع آليات العمل الديمقراطي، وتطوير مفاهيم المشترك العمومي أو العالمي بين الناس، سواء على مستوى مجتمع معين أو العالم بمجموعه.

العنصرية وطرفاها

محاربة الإرهاب، على المستوى العالمي، لا تنفك تفجر الأحقاد وتشعل الذاكرات الموتورة بين الهويات الثقافية والجماعات البشرية.

حذّر جهاز الأمن الداخلي البريطاني «إم.آي.5» دبلوماسيي بلاده في روسيا من ما اسماها «فخاخ العسل» للإيقاع بهم عن طريق الخدمات الجنسية، مع تدهور العلاقات معها بسبب الأزمة في أوكرانيا. 
وأفادت صحيفة «صنداي ميرور» إن مسؤولي الجهاز «دعوا الدبلوماسيين والمسؤولين البريطانيين في روسيا إلى توخي الحيطة والحذر من عميلات سريات في أجهزة الاستخبارات الروسية يحاولن الإيقاع بهم من خلال الخدمات الجنسية». واضافت أن هذا التحذير «يأتي مع كشف محام بارز لدى الحكومة البريطانية عن محاولة فتاة روسية شقراء جميلة الإيقاع به، اثناء مشاركته بمؤتمر في العاصمة موسكو».
ونسبت الصحيفة إلى المحامي، الذي لم تكشف عن هويته، القول إنه «كان يعتقد بأن إم.آي.5 غالى في التحذير إلى أن مر بالتجربة حين اقتربت منه فتاة جميلة بينما كان في روسيا وتبادلت الحديث معه، وابلغته بأن المكان المفضّل لديها في المملكة المتحدة هو مدينة باث مسقط رأسه».
واضاف المحامي الحكومي البريطاني أن الفتاة الروسية «ابلغته بأنها تريد زيارة باث، واعتقد في البداية بأنها مصادفة قبل أن يدرك بأن ما جرى كان محاولة للإيقاع به بعد أن تساءل عن أسباب اهتمام امرأة مثل عارضات الأزياء برجل أصلع بدين في منتصف العمر مثله».
واشارت «صنداي ميرور» إلى أن «أجهزة الاستخبارات الروسية تستخدم عملاء من الجنسين تدربوا على فنون الإغواء في أكاديمية سرية للإيقاع بالشخصيات الأجنبية البارزة، وتم تحذير الدبلوماسيين البريطانيين في روسيا والمسؤولين البريطانيين الذين يزورونها من توقع المزيد من فخاخ العسل، بعد توتر العلاقات معها نتيجة قيامها بضم شبه جزيرة القرم». 
وكان المبعوث البريطاني إلى روسيا جيمس هدسون استقال من منصبه العام 2009 بعد تصويره مع امرأتين بمركز تدليك في موسكو، فيما كشف السفير البريطاني السابق لدى روسيا كريستوفر ماير بأنه واجه عدداً من «فخاخ العسل» لكنه رفضها.

«إم.آي.5» ينبه الدبلوماسيين البريطانيين في موسكو من «فخاخ العسل»

حذّر جهاز الأمن الداخلي البريطاني «إم.آي.5» دبلوماسيي بلاده في روسيا من ما اسماها «فخاخ العسل» للإيقاع بهم عن طريق الخدمات

مساعد طيار الماليزية استضاف شقراء في قمرة القيادة

مساعد قائد الطائرة الماليزية في رحلتها المشؤومة، مثير للتساؤلات بسبب استصغاره الواضح للخطر والشرر، فقبل أكثر من عامين مثلاً، أي حين كان عمره 25 سنة تقريباً

لم يتوقع أحد أن تكون كيت بلانشيت، التي فازت بجائزة أفضل ممثلة في حفل أوسكار 2014، قد قامت بدور "كومبارس" في أحد أفلام الممثل المصري الراحل أحمد زكي.
وقد فاجأ التتويج فعلاً من عرفوها، فمجدي أحمد علي، الذي كان مساعداً آنذاك للمخرج خيري بشارة في تنفيذ العمل، عبّر عن دهشته بعدما علم أن كيت بلانشيت النجمة الجديدة لهوليوود ليست سوى "كومبارس الأمس".
أما مؤلف العمل عصام الشماع فكان يعلم بالأمر حسب ما صرح به خاصة أن كيت بلانشيت تحدثت للإعلام عن مشاركتها، وأشار الشماع إلى أن الفيلم شارك فيه مجموعة غريبة من "الكومبارسات"، جاء ببعضهم المخرج خالد الحجر.
وشدد الشماع على أن "كيت بلانشيت لم تكن لافتة وقتها، فهي في النهاية كانت مجرد كومبارس، تؤدي ما يطلب منها فقط، ولا يستطيع أحد آنذاك أن يتنبأ بشيء".
ولكن مؤلف فيلم "كابوريا" عصام الشماع اعترف بأن "المبلغ الذي تقاضاه الكومبارسات في هذا الفيلم، كان باهظاً، مقارنة بأي كومبارس آخر، ولم تكن الطريقة التي جاؤوا بها معتادة في السينما، بل إنهم كانوا من معارف الذين يعملون في الفيلم.
وكشف الشماع عن أمور مثيرة في هذا الفيلم، حيث ذكر مثلاً أن بعض المشاهد تم تصويرها في مزارع تمتلكها عائلة "بن لادن"، إلى جانب مشاركة محمد لطفي كملاكم قبل أن يصبح ممثلاً في وقت لاحق، كما تمت الاستعانة بحصان يبلغ سعره مليون دولار في تصوير بعض المشاهد، ولثمنه الباهظ كان التصوير يتم بحضور حراسه.
وتناقلت الصحف والمواقع العربية والعالمية معلومات عن بداية الممثلة الأسترالية كيت بلانشيت من مصر، التي زارتها وعمرها 18 سنة.
واعترفت بلانشيت - وهي من مواليد 1969 خلال حفل تكريمها على مجمل أعمالها على هامش مهرجان نيويورك السينمائي في أكتوبر 2013 - أن أول أعمالها الفنية كان فيلماً مصرياً مقابل 5 جنيهات في اليوم.
واسترجعت كيت ذكرياتها وحكت للنقاد والجمهور بدايتها في مجال التمثيل، والتي كانت من خلال مشاركتها كـ "كومبارس" في فيلم مصري عندما كانت في الـ18 من عمرها، مقابل مبلغ مالي قليل وبعض الفلافل.
وبحسب بعض الصحف المصرية فإن بلانشيت ذهبت إلى القاهرة عام 1990 تقريباً وتعرفت على شاب اسكتلندي عرض عليها العمل كـ "كومبارس" في فيلم سينمائي عن الملاكمة اسمه (كابوريا)، مقابل 5 جنيهات مصرية في اليوم، لتوافق بدافع الفضول.
وقالت "كان العمل مرهقاً للغاية، وكنت أجلس مع المجاميع على الأرض لمدة تزيد على 6 ساعات لإعداد مشهد واحد فقط، وسط حالة من الزحام والضجيج والأتربة، لكنني كنت سعيدة بحصولي على سندويتشات الفلافل المجانية".
شقراء ترقص وتغني في "كابوريا" 
وجسدت بلانشيت شخصية فتاة أميركية شقراء تقوم بتشجيع أحمد زكي، حيث ذهبت لمكان التصوير ورأت مجموعة من الناس، وكان هناك شاب أسمر يقف في الحلبة ويصارع أجنبياً وهو الفنان أحمد زكي، فطلب منها المخرج خيري بشارة أن تصرخ في وقت محدد وتهتف له، ففعلت ما قال.
وظهرت بلانشيت في أكثر من مشهد بالفيلم، حيث قامت بالغناء والرقص ضمن الناس مع أحمد زكي لأغنية الفيلم الرئيسية، وهي أغنية كابوريا.
وبعد القاهرة توجهت إلى الولايات المتحدة الأميركية، لتخوض أولى تجاربها الفنية في فيلم Police Rescue عام 1994، لتحصل بعد ذلك بثلاثة أعوام فقط وتحديداً عام 1994 على الجوائز الأولى لها عن دورها في فيلم Elizabeth، والذي حصدت عنه جوائز "بافاتا لأفضل ممثلة في دور رئيسي"، و"جولدن جلوب لأفضل ممثلة في فيلم دراما"، و"ستالايت لأفضل ممثلة في فيلم دراما"، ليتم ترشيحها فيما بعد لجائزة "أوسكار أفضل ممثلة"، عام 1999.
وتم ترشيح بلانشيت للحصول على جائزة أوسكار لأكثر من مرة فيما بعد، عن فيلم Notes on a Scandal، عام 2006، وجائزة أوسكار أفضل ممثلة مساعدة عام 2007 عن دورها في فيلم I'm Not There، وصولاً إلى حصولها على جائزة أوسكار أفضل ممثلة عن دورها في فيلم Blue Jasmine.

نجمة الأوسكار بدأت بـ 5 جنيهات وبعض الفلافل مع أحمد زكي

لم يتوقع أحد أن تكون كيت بلانشيت، التي فازت بجائزة أفضل ممثلة في حفل أوسكار 2014، قد قامت بدور "كومبارس" في أحد أفلام الممثل المصري الراحل أحمد زكي.

ظهر فوق سطح بناية وسط مدينة الحلة، ملصق كبير يحمل صورة فتاة جميلة تحمل كرة قدم بيدها وترتدي ملابس رياضية، والى اليسار رقم احد الائتلافات المشاركة في الانتخابات المحلية لمحافظة بابل.
وسرعان ما تم الكشف عن الموضوع، وان الصورة لا تعود لإحدى المرشحات للانتخابات المحلية وإنما للإعلامية هيفاء الحسيني.
ويبدو شكل «المرشحة»، كما ظنها أهالي الحلة للوهلة الأولى، مختلفا عن باقي المرشحات اللاتي يغطين رؤوسهن بحجاب اسود أو اللاتي امتنعن عن وضع الصور في اليافطات الانتخابية.
المرأة السافرة وسط مجموعة المرشحات المحجبات أثارت استغراب الأهالي، وأصبحت مصدر تندر ونكات، قبل أن تعلن الإعلامية عدم صلتها بالقائمة التي «سرقت» صورتها ووضعتها في ملصق انتخابي، مؤكدة عدم ترشيح نفسها للانتخابات في مدينة الحلة، مبدية استغرابها من استخدام صورتها من قبل ائتلاف «العراق وطني»، الذي يضم شخصيات منشقة عن القائمة العراقية، من دون اخذ موافقتها.
ولا يزال الكثير من أهالي الحلة يعتقدون حتى اللحظة أن المذيعة الحسيني إحدى المرشحات لانتخابات مجالس المحافظات، ما جعل بعض الشباب والرجال بشكل عام يقررون انتخابها، لكنهم لم يعثروا على رقم التسلسل الانتخابي الخاص بالمرشحة!.
يشار إلى أنّ معظم اللافتات الخاصة بالمرشحين في بابل تميل إلى استخدام الأخضر والأصفر.. فيما تختفي صور النساء منها إلا ما ندر، رغم من أن بعض المرشحات عضوات في مجلس محافظة بابل الحالي ويسجّل أهالي المدينة بروز ظاهرة جديدة في البوسترات، حيث يضع المرشح صورته بجانب صورة رئيس الكتلة أو شخصية سياسية مشهورة، والذي عادة ما يكون وزيرا أو نائبا أو حتى رئيس وزراء، ما يسبب تظليلا لبعض الناخبين البسطاء.

قائمة انتخابية في الحلة تستغل صورة صحافية شقراء فـي ملصقاتها الدعائية

ظهر فوق سطح بناية وسط مدينة الحلة، ملصق كبير يحمل صورة فتاة جميلة تحمل كرة قدم بيدها وترتدي ملابس رياضية، والى اليسار رقم

ما يجري الآن في العديد من الصحف والمجلات الأوروبية والأميركية بل وفي وسائل الإعلام الغربية عامة، من محاولة لتشويه صورة العرب عند المواطن الأوروبي والأميركي، بل وفي العالم أجمع،بحكم السيطرة العالمية على وسائل الإعلام الغربية الحديثة، ليس سببه كما يظن الكثيرون، أنها محاولة هنا لاستغلال بعض «التجاوزات» التي يقع فيها بقصد أو بدون قصد، بعض الأثرياء العرب أثناء زياراتهم للعواصم الغربية. انما هو خطة قديمة ـ حديثة يساهم فيها الكثيرون من رجال سياسة ورجال فكر وفلاسفة وعلماء ومستشرقون وسينمائيون وفنانون.
 
صورة العربي في السينما المعاصرة تثير اكثر من اشكالية على صعيدي النقد والتحليل، فبالرغم من اتساع الموضوع وتشعبه، فإنه من الممكن أن نتتبع المؤشرات الفكرية الرئيسية التي تسير طبقها هذه الصورة.
هذه الصورة كثيراً ما خضعت للمفاهيم النمطية السائدة التي يحاول الغرب نشرها وترويجها عن العرب. وكثيراً ما نخضع هذه الصورة لمقياس أوروبي بعيد كل البعد عن حقيقة الوطن العربي. ذلك لأن اولئك المخرجين كونوا افكارهم حول البلدان العربية من خلال كتب الاستشراق الغربية أو أنهم يعملون تلك الافلام ضمن اغراض ايديولوجية وفكرية مشبوهة ومحددة مسبقاً. والحقيقة ان هناك العديد من الأفلام التي تعرضت للإنسان العربي باعتباره إما موضوعاً رئيسياً أو هامشياً، فهي اما ان تكون واضحة أو متخفية بين ركام الصور التي يتكون منها الفيلم.
وهذه محاولة لتحليل العقلية والدوافع الايديولوجية الكامنة وراء اعطاء هذه الصورة، خاصة في السينما الأميركية.. السينما الأكثر انتشاراً بحكم سيطرة شركات التوزيع الاحتكارية.
 
البدوي العربي 
لعل الشكل الأول لما ظهر عليه العربي على الشاشة هو لون الأمير البدوي الذي ينطلق على ظهر فرسه في الصحراء طولاً وعرضاً، وتهيم به الفتيات. ولقد أسهمت الكتابات الرومانية في القرن الماضي في خلق هذه الصورة، ومن ثم انتقلت إلى السينما.
وكان أبرز تجسيد لها هي الأدوار التي قام بها، في عهد السينما الصامتة، الممثل الايطالي المشهور (رودلف فالنتيتو) 1895 ــ 1926 الذي هاجر إلى أميركا واشترك في عدد من الأدوار ذات الطابع الروماني. ويبقى فيلم (الشيخ) 1921 وابن الشين (1926) حلما لدى الفتيات ان يخطبهن ذات يوم أمير عربي وسيم وينطلق بهن على فرسه في الصحراء، ولقد أسهمت شركات الدعاية السينمائية الأميركية في غرس مثل هذه الأحلام ونشرها، لا حبا بالعربي وانما للتدليل على بدائيته.
 
حكايات« ألف ليلة وليلة»
لحكايات ألف ليلة وليلة تأثيرها الذي لا ينكر على تعدد الأصول الشرقية لهذه القصص فإنها اكتسبت لبوسها الأخير في العربية، واذا كان تأثير أجواء الف ليلة وليلة في الفنون الأوروبية قديما وشاملاً لألوان متعددة ما بين القصة والأوبرا والمسرح والتأليف الموسيقي وغير ذلك، فإن السينما أولى من غيرها بالإفادة منها، خاصة بعد أن تعددت مواضيعها، وصارت الغرابة والطرافة أحد الأهداف الاساسية في صراع شركات الانتاج السينمائية الغربية للاستحواذ على المشاهدين.
وهكذا قدمت السينما الغربية رحلات السندباد البحري أكثر من مرة، غير ملتزمة بالنص العربي، بل مطلقة لخيالها العنان التوفير مجال أكبر للتشويق واستخدام الخدع السينمائية. وكان من هذه الأفلام الفيلم الأميركي الملون آنذاك (رحلات السندباد السبع) 1958 اخراج شارلس شنير. و(رحلة السندباد الذهبية) 1969 للمخرج نفسه، وهو من تمثيل ستيف ريفز الذي اشتهر في الخمسينيات بتمثيل أدوار هرقل. ومن أجواء ألف ليلة وليلة أيضاً كانت الأفلام المأخوذة عن حكايتي (علي بابا والأربعين حرامي) .
و(علاء الدين والمصباح السحري). وهناك فيلم فرنسي باسم (علي بابا والأربعين حرامي) اخرجه كلود لارا في عام 1954، الذي مثله الممثل الساخر المعروف فيرناندل واشتركت معه سامية جمال، ومن ابرز الأفلام المستوحاة من الف ليلة وليلة حكاية (لص بغداد) التي قدمت قديما في أيام السينما الصامتة في سنة 1924 في فيلم من تمثيل دوغلاس فيربانكس.
ومن الواضح أن السحر والمغامرة هما محوراه الاساسيان، كما أن صانعيه لم يهتموا بالدقة التاريخية بقدر اهتمامهم بخلق أجواء غريبة على المشاهد الأوروبي، فكانت السفينة المنحدرة في دجلة من بغداد إلى البصرة تسير وسط مرتفعات جبلية، وكانت ملابس الكومبارس خليطاً من الملابس الغربية والهندوسية والفارسية.
تتمثل في الأفلام المستوحاة من ألف ليلة وليلة عدة عناصر مشتركة، تحفل بالغرابة، ثم استمرار السحر، ومداعبة الخيال الطفولي. ومنذ قديم كان هناك حديث عن سحر هذا الشرق وغرابته وفنونه. وقد أجهد صانعو هذه الأفلام انفسهم في التفنن في استخدام الخدع السينمائية.
واذا كانت هذه الافلام تقدم صورة غير حقيقية عن الشرق، وغير مرغوب فيها في عالمنا العربي، فإنها في الأقل، تنتمي إلى موضوعات تاريخية ومسلمات مسبقة، وبالتالي فإن خطرها أيسر من الأفلام الغربية التي تتناول عالمنا العربي المعاصر.
 
الشخصيات العربية في الأفلام التاريخية
من النادر أن تظهر شخصيات عربية في الافلام التاريخية التي تتناول شخصيات حقيقية من التاريخ القديم أو القريب. والقليل منها، يهتم أساسا بشخصيات من التاريخ الأوروبي لحياتهم مساس بالعرب. ولعلنا لا ننسى كي تناولت هوليوود تاريخنا عندما قدمت صلاح الدين الأيوبي في فيلم (ريتشارد قلب الأسد) كشخصية مهزوزة.. بدون أبعاد، وجردت هذه الشخصية العربية من تاريخها المجيد وجسدته كبدوي يصرخ مثل طرزان ويخطف النساء مثل رعاة البقر ويقع في غرام فتاة شقراء لها صفات لا تمتلكها فتاة عربية.
هذا بالنسبة لتاريخنا، اما عن حاضرنا، فأرادت ان تعبئ الرأي ضد العرب من خلال فيلم (لورانس العرب) 1962 اخراج ديفيد لين، فيتحول الجاسوس البريطاني (لورانس) إلى أسطورة حية للسوبرمان الأبيض الذي يكره بلاده ويحب الصحراء العربية، وبفضله انتصر الملك فيصل على الاتراك وطردهم من الجزيرة العربية.
ولا تنسى هوليوود أن تشوه حركة التحرير العربي، فتناولت الاحداث المرتبطة بثورة السودان 1883 لأجل ابراز مواقف زائفة للجنرال الانجليزي، وحولت الثوار إلى مجموعة من الحمقى والخدم وتجار العبيد. أما موضوع الثورة فقد عولج بضعف في فيلم (الخرطوم) انتاج عام 1966.
كما تنبغي الاشارة إلى الفيلم الفرنسي (الاغتيال)، اخراج ايف بواسيه، الذي تناول قضية اغتيال المناضل المغربي (المهدي بن بركة) على يد الجنرال أوفقير، ولكن بأسماء مستعارة. وقد تجاهل الفيلم المواصفات التاريخية للحدث واهتم بالجانب التشويقي على حساب المواقف الأخرى، لكن الفيلم لم يحمل نوايا سيئة مكشوفة كالأفلام السابقة الذكر.
 
النظرة العنصرية للصهيونية
اما الأفلام التي تدور حول القضية الفلسطينية، فقد حرصت هوليوود على تنفيذ ايديولوجيتها التي تعمل على تكريس فكرة الاحتلال في اذهان المشاهدين. لهذا نجد أن هوليوود جنّدت ماكنتها الضخمة لصناعة أفلام تخدم السياسة الأميركية. فهي لم تصور العرب إلا كقتلة، مثلما فعلت في السابق مع الهنود الحمر وكما تفعل دوماً مع الشعوب الأخرى. لذلك فإن هوليوود انتخبت في الآونة الأخيرة مجموعة من الافلام لهذا الغرض، منها فيلم بعنوان (12 ساعة في ميونيخ)، اخراج ويليام كرهام بطولة فرانكو نيرو ووليم هولدن، وهو عن عملية ميونيخ الفدائية.
وخطورة هذا الفيلم يعتمد على مادة وثائقية وينطلق من فكرة معاداة العرب وتصويرهم كإرهابيين، والفيلم الثاني هو بعنوان (يوم الأحد الدامي)، اخراج جون فرانكهاير وبطولة مارتا كيلر وروبرت شو، وتدور احداث الفيلم حول وصول فتاة إلى أميركا لغرض القيام بعملية تفجير ملعب رياضي ثم تتكالب عليها المخابرات الأميركية والاسرائيلية من أجل انقاذ الجمهور. وفيلم (قراصنة الجو) يشبه هذا الفيلم إلى حد بعيد. وكذلك فيلم (انتصار على عينتابي) اخراج مناحيم جولان، و(90 دقيقة في عينتابي) اخراج جورج روي هيل، و(عملية بوناثان) اخراج فرانكلين شافتر.
 
المفاهيم النمطية السائدة
كثيراً ما يطرح المخرجون الأوروبيون مشكلة العربي بصورة هامشية للغاية، لكن هذا الطرح الهامشي يؤدي مفعوله في التأثير على العقل الأوروبي.
وهذا الطرح الهامشي نلاحظه في العديد من الأفلام الحديثة التي تعرض علينا مؤخراً. في فيلم (لالونا) ـ القمر ـ للمخرج الإيطالي بيرتولوتشي يعالج ابرز مشكلة تواجهها أوروبا وهي مشكلة تفشي المخدرات بين الشباب الأوروبي واخطار الهيروين على سلوكهم ومجرى حياتهم المستقبلية، ومن المعروف ان المخدرات متفشية بشكل واسع بحيث يعجز المجتمع الرأسمالي عن معالجتها وايقافها.
ولكن السؤال الذي نطرحه على بيروتوتشي هو: لماذا اختار شخصية العربي لكي يكون بائعا للمخدرات؟ يحاول بيرتولوتشي ان يبرر الدوافع الاجتماعية ـ الاقتصادية التي دفعت بالشاب المغربي مصطفى إلى امتهان بيع المخدرات، اذ يبرر مصطفى عمله هذا للحصول على المال للعودة إلى وطنه.
ويكشف لنا المخرج الاستغلال الذي يعانيه مصطفى من قبل تجار المخدرات الكبار، اذ انه لا يتقاضى سوى نسبة ضئيلة من الأرباح، ومن خلال بيع المخدرات للشاب الأوروبي الصغير (جو) تتكون بينهما علاقة صداقة حالما تكتشفها أمه «كاترينا» وتذهب للتعرف على مصطفى.
إلا أن بيرتولوتشي يبرر هذه الشخصية بقوله: «شخصية مصطفى مهمة جدا بالنسبة لكاترينا، لذلك نراها تقصده، وتجد حضوراً أو بالأحرى تجد في مصطفى غريما لحبها الامومي، أو أنه الشخصية المزدوجة لابنها، مصطفى ما هو الا انعكاس لابنها.. انه الوجه الثالث لشخصية «جو»، اشارة إلى بازوليني الذي بحث من خلال السينما عن البراءة المفقودة في ايطاليا.
شخصية «جو» موجودة في روما، في الصور التي منحتها لهذه الشخصية نجده بالتالي ينتقل إلى عالم مشرقي غريب في احلامي، في اناس الشرق الذين يمثلون لي دائما براءة الغرائز. وعلى الرغم من ان بيرتولوتشي ليست لديه مواقف معادية للعرب سواء في مقابلاته أو أفلامه، لكنه باختياره شخصية العربي كبائع للمخدرات ومصدر لتفشيها في أوروبا لا يصب في النهاية الا في الدعاية الصهيونية العنصرية التي تسعى على الدوام إلى تشويه وترسيخ المفاهيم والافكار الخاطئة عن العرب.
ولذلك ربما لاقى الفيلم دعما وترويجا واسعين في أوساط النقاد الغربيين لأسباب واضحة، وخاصة إذا ما عرفنا ان الفيلم من تمويل أميركي، ان امام بيرتولوتشي، بلا شك، الوجه الناصع الآخر لشخصية العربي الذي يعيش في المجتمع الرأسمالي، ويتحمل بالتالي كل أمراضه، وهو صامد في قلب مجتمع مريض. ونكرر ثانية: لماذا شخصية العربي؟
فهناك كل قوميات الدنيا على أرض أوروبا! فهل من المعقول ان الشاب العربي مصطفى هو الذي يفسد عقلية الشاب الأوروبي، ويزوده بجرعات يحقن بها ذراعه، ان تفشي المخدرات في أوروبا ما هو إلا مشكلة ترتبط بكل البناء الفكري والاخلاقي والاجتماعي لهذا المجتمع.
اما في فيلم «الجلد» للمخرجة الإيطالية ايضاً ليليانا كافاني، فقد حاولت ان تظهر الجنود المغاربة كونهم لا يعدون ان يكونوا اكثر من بلهاء ولوطيين ووحوش! ففي مشاهد من الفيلم نرى الجنود المغاربة يتعاملون مع الامهات الايطاليات لمضاجعة اطفال في العاشرة من أعمارهم..
وهم يتفحصون مؤخراتهم كما لو أنهم يشترون خرافاً!! وتحتج على هذا التعامل (اللا إنساني) «ديبورا» الارستقراطية الأميركية القادمة من بوسطن! هذا الموضوع جانبي للغاية في فيلم كافاني الذي تتبع فيه حياة الدمار والفقر والدعارة التي تعاني منها مدينة نابولي منذ احتلالها حتى ساعة تحريرها. ويطرح هذا الفيلم وافلام اخرى العرب بشكل هامشي. كما ان هذا الطرح النمطي يلقى تشجيعاً كبيراً في الغرب الأوروبي الذي شكل معظم خلفياته الفكرية من خلال هذا الطرح، سواء في السينما أم الأدب أم الفنون الأخرى.
ومن خلال متابعتنا لعدد كبير من الافلام لا يسعنا الا ان نقول ان الدعاية الصهيونية قد أحرزت نجاحاً كبيراً في هذا المجال، وهو الأمر الذي يستدعي مواجهة جادة لها. ولعل فيلم «براءة المسلمين» خير دليل على التشويه المقصود من ورائه، وهو الذي أثار موجة غضب عارمة وعنيفة في العالم العربي. ولا يزال هذا الفيلم غامضاً لحد الآن، ولم ينشر منه سوى 13 دقيقة في فيلم يوتيوب على الإنترنت.
 
 
 
 
نموذج «الجمل» 
 
ساهمت نكسة يونيو 1967، في إفراز سينما نشطة متسمة بايديولوجية عنصرية متغطرسة، اتخذ الطرح السينمائي الصهيوني منحى آخر لكنه محافظ على الأسس التي ذكرناها تجاه صورة الإنسان العربي وسنعطي مثالاً على ذلك فيلم «الجمل» الذي أنتج عام 1968 وهو قصة وسيناريو وإخراج اوسامونا كاهاسن: عطا الله طفل بدوي من قبيلة صحراوية يقابل الطفلة أورلي من أحد الكيبوتسات» المتناثرة في الصحراء.. وتنمو بينهما صداقة من خلال الجمل الذي يملكه عطا الله والذي تنفر منه اورلي في البداية.

من الفيلم الكولونيالي إلى فيلم «براءة المسلمين»

شخصية العربي في السينما الغربية تـشويه ممنهج

target7258441038895365536.jpg

كشفت صحيفة "صن" امس الاثنين أن الشرطة البريطانية أوقفت الأمير هاري بينما كان يقود دراجته النارية السريعة وبرفقته فتاة شقراء مجهولة الهوية. وقالت الصحيفة إن الأمير هاري (27 عاماً) اصطحب الفتاة الشقراء في جولة رومانسية على متن دراجته النارية السريعة من طراز (دوكاتي)، حين أوقفته دورية للشرطة في جنوب شرق لندن.
وأضافت أن رجال الشرطة احمرت وجوههم واعتذروا حين أدركوا أن الشخص الذي أوقفوه هو الأمير المصنّف ثالثاً في ترتيب ولاية العرش في بريطانيا، ولم يرتكب أي خطأ. ونسبت الصحيفة إلى مصدر مطّلع قوله "إن الموقف سبب بالتأكيد إحراجا للأمير، لأنه أراد أن يترك انطباعاً قوياً لدى الفتاة الشقراء بعد أن قرر اصطحابها في جولة على متن دراجته النارية المفضلة، قبل أن توقفه الشرطة".
وأضاف المصدر أن أحد رجال الشرطة طلب من الأمير هاري أن يخلع خوذته ورد الأخير بأنه يفضّل ألا يفعل، قبل أن يتدخل مرافقوه ويضطر الشرطي لتقديم اعتذار. وأشارت "صن" إلى أن هوية الفتاة الشقراء لا تزال غامضة، على الرغم من أن الحادث وقع قبل أسابيع.

الشرطة  توقف الأمير هاري  برفقة شقراء مجهولة

target1632422853510454433.jpg

كشفت صحيفة "صن" امس الاثنين أن الشرطة البريطانية أوقفت الأمير هاري بينما كان يقود دراجته النارية السريعة وبرفقته فتاة شقراء

نتائج البحث عن: فتاة شقراء